Cómo construimos nuestra experiencia – Bhikkhu Anālayo

Bhikkhu Anālayo explora cómo la percepción, la memoria y nuestros condicionamientos participan en la construcción de la experiencia, y cómo la meditación nos ayuda a reconocer la reactividad y aprender a soltar.

Bhikkhu^*monje budista; mendicanteUn hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.Ver en el glosario Anālayo nació en Alemania en 1962 y fue ordenado monje budista en Sri Lanka en 1995. En el año 2000 obtuvo su doctorado en la Universidad de Peradeniya con una investigación sobre el Satipaṭṭhāna^*fundamentos de la atención plena; fundamentos del mindfulnessTipos de meditación de atención plena; fundamentos o establecimientos de la atención plena: cuerpo, sensaciones, mente, y los principios de causalidad que gobiernan la mente. El séptimo de los ocho factores del sendero, se refiere principalmente a la «meditación», es decir, lo que hacemos cuando nos sentamos a meditar. Los cuatro aspectos representan un proceso gradualmente más profundo de meditación, ejemplificado en la atención plena a la respiración, que es el ejemplo principal de esta práctica. Los tres primeros se centran en calmar y aquietar la mente, y el último en desarrollar la visión cabal.Ver en el glosario Sutta^*discurso; enseñanzaLiteralmente, «hilo»; un discurso o sermón del Buddha o sus discípulos contemporáneos. En los textos tempranos, el término sutta se usa en su sentido familiar como un discurso, pero también se usa en un sentido más restringido para referirse a una sección de los discursos, probablemente refiriéndose a resúmenes o breves exposiciones. En este sentido también se usa del código monástico (pātimokkha). Después de la muerte del Buddha los suttas fueron originalmente transmitidos en tradición oral. (Sánscrito: sūtra)Ver en el glosario, publicada posteriormente como Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization. Su trayectoria académica se ha centrado en el estudio del budismo temprano, especialmente en el análisis comparativo de los discursos conservados en pali, chino, sánscrito y tibetano.

Ha sido profesor de estudios budistas en la Universidad de Hamburgo y es autor de numerosas publicaciones sobre meditación, atención plena y las enseñanzas del Buda. Entre sus obras destacan Mindfulness of Breathing, Compassion and Emptiness in Early Buddhist Meditation y The Signless and the Deathless. Actualmente reside en el Barre Center for Buddhist Studies, en Estados Unidos, donde dedica gran parte de su tiempo a la práctica de la meditación en retiro, combinando su investigación académica con la enseñanza del Dhamma^*Dhamma; enseñanza; doctrina; realidad1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible. 2. Fenómeno mental, «pensamiento». 3. Principio, especialmente los principios de causalidad. 4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)Ver en el glosario.

¿Percibimos el mundo tal como es o nuestra mente participa en la construcción de aquello que experimentamos?

Bhikkhu Anālayo, monje budista, investigador y maestro de meditación, habla acerca de la percepción y el papel que desempeña la mente en nuestra experiencia.

Anālayo explica cómo nuestras experiencias anteriores, recuerdos, expectativas y valoraciones intervienen en la manera en que reconocemos e interpretamos lo que percibimos.

El concepto de nimitta^*signo; aspecto; indicio1. Signo, marca o rasgo por el que algo o alguien es reconocido, identificado o definido. 2. Aspecto distintivo o apariencia que la percepción (saññā) toma como referencia para reconocer un objeto ahora y volver a reconocerlo en el futuro; en este sentido, puede entenderse como una representación o imagen perceptiva. Por ejemplo, el rasgo atractivo, desagradable o aparentemente permanente de una experiencia. 3. Señal, indicio, presagio o apariencia significativa que parece expresar algo más que su simple presencia. 4. Aquello que la mente nota, marca o toma como objeto de pensamiento, meditación o concentración. 5. En meditación, aspecto de la experiencia que, al atenderse, favorece el crecimiento de cualidades similares o relacionadas; por ejemplo, un signo asociado a un obstáculo o a un factor del despertar. 6. En textos y métodos posteriores, imagen, visión, luz o impresión mental que puede aparecer como señal de concentración o de progreso meditativo. En los suttas, muchas de estas experiencias aparecen nombradas con otros términos, como rūpa, formas o visiones, u obhāsa, luz. 7. En algunos contextos, fundamento, causa o razón.Ver en el glosario, o signo, ocupa un lugar central en esta explicación. Los signos nos permiten reconocer las cosas, pero también pueden incorporar nuestros prejuicios, preferencias y condicionamientos.

Comprender este proceso tiene importantes implicaciones para la meditación y el desarrollo de la ecuanimidad.

A lo largo de estas explicaciones exploramos cuatro aspectos relacionados entre sí:

Cómo construimos nuestra experiencia

Nuestra percepción no es completamente independiente de nuestras experiencias anteriores. A través de ejemplos cotidianos, Anālayo explica cómo los signos nos permiten reconocer las cosas y cómo nuestras expectativas influyen en aquello que percibimos.

La contención de los sentidos

La contención de los sentidos no consiste en evitar el contacto con el mundo, sino en reconocer la reactividad cuando aparece y evitar alimentarla.

Esta práctica nos permite responder con mayor claridad ante situaciones que normalmente desencadenarían irritación, deseo o rechazo.

La atención desnuda

A partir de la conocida instrucción del Buda a Bāhiya —«En lo visto, solo lo visto. En lo oído, solo lo oído»—, Anālayo explora una manera de experimentar más directamente los procesos de percepción.

La atención se dirige al propio proceso de ver, escuchar o sentir, sin quedar atrapada en las asociaciones que habitualmente acompañan la experiencia.

La meditación sin signos

La meditación sin signos profundiza en este proceso de soltar. Anālayo describe una mente que permanece clara, alerta y consciente, sin aferrarse a los signos mediante los cuales normalmente reconocemos y procesamos la experiencia.

Pero también advierte sobre la importancia de no convertir la propia experiencia meditativa en un nuevo objeto de aferramiento.

Como señala durante su explicación:

“No se trata tanto de la experiencia, sino de la actitud. Lo que cuenta es la actitud de soltar, soltar y soltar”
— Bhikkhu Anālayo

☸ Traducción y adaptación al español por KarunaPura a partir de la versión inglesa publicada por Wisdom Publications: The Signless and the Deathless, Bhikkhu Anālayo.