Terminología Pali Básica

1. En los discursos del canon pali, este término significa simplemente «acerca del Dhamma» y se refiere a discusiones sobre puntos a veces abstrusos de las enseñanzas.
2. Una colección posterior de tratados analíticos basados en listas de categorías extraídas de las enseñanzas de los discursos, añadidos al Canon varios siglos después de la vida del Buddha.

Tercera división del Tipiṭaka. Abreviatura habitual: Abh. Presenta un análisis sistemático de fenómenos físicos y mentales, categorías doctrinales y relaciones condicionadas según la tradición Theravāda.

Poderes intuitivos que surgen de la práctica de la concentración: la capacidad de mostrar poderes psíquicos, clarividencia, clariaudiencia, la capacidad de conocer los pensamientos de otros, el recuerdo de vidas pasadas, y el conocimiento que destruye los contaminantes (ver āsava).

Determinación o resolución firme. En la tradición Theravāda aparece como una de las diez pāramīs o perfecciones desarrolladas por el Bodhisatta.

Se aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados dañinos. Ver su opuesto, kusala.

1. Atemporal; no condicionado por el tiempo.
2. Como cualidad del Dhamma, indica que la enseñanza puede ser verificada sin depender de una época, estación o espera futura.
3. En esta misma vida

Carente de yo o de identidad propia. En los suttas se aplica a los cinco khandhas y a los fenómenos condicionados: no deben verse como “esto es mío, esto soy yo, esto es mi yo”. Una de las tres características, junto con anicca y dukkha.

Impermanente, inconstante o no duradero. En los suttas se aplica a todos los fenómenos condicionados: surgen, cambian y cesan. Es una de las tres características, junto con dukkha y anattā.

El método del Buddha de enseñar el Dhamma que guía a sus oyentes progresivamente a través de temas cada vez más avanzados: generosidad (ver dāna), virtud (ver sīla), cielos, inconvenientes, renuncia, y las cuatro nobles verdades.

Nibbāna sin combustible restante (la analogía es con un fuego apagado cuyas brasas están frías): el nibbāna del arahant tras su fallecimiento. Cf. sa-upādisesa-nibbāna.

(La etimología de este término significa «yacer junto a».) Hay siete tendencias subyacentes principales a las que la mente retorna una y otra vez: pasión sensual (kāma-rāgānusaya), aversión (paṭighānusaya), opiniones/punto de vista (diṭṭhānusaya), incertidumbre (vicikicchānusaya), presunción (mānānusaya), pasión por la existencia o devenir (bhava-rāgānusaya), e ignorancia (avijjānusaya). Comparar con saṁyojana.

Una persona que ha abandonado las cinco cadenas inferiores que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana), y que tras la muerte aparecerá en uno de los mundos de Brahmā llamados las Moradas Puras, donde alcanzará nibbāna, sin retornar jamás a este mundo. Este es el tercero de los cuatro niveles de despertar.

La piedra angular de todos los estados mentales hábiles, y de una importancia tan fundamental que el Buddha la enfatizó en sus últimas palabras a sus discípulos: «Las condiciones se desintegran. Perseverad con diligencia» (appamādena sampādetha).

Los cuatro niveles inferiores de existencia en los que uno podría renacer como resultado de acciones pasadas perjudiciales (ver kamma): renacimiento en un infierno, como espíritu hambriento (ver peta), como demonio furioso (ver asura), o como animal común. Ninguno de estos estados es permanente. Comparar con sugati.

Un «digno» o «perfeccionado»; una persona cuya mente está libre de impurezas (ver kilesa), que ha abandonado las diez cadenas que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana), cuyo corazón está libre de contaminantes (ver āsava), y que por tanto no está destinado a un renacimiento ulterior. Un título para el Buddha y el nivel más alto de sus nobles discípulos. Aquel que ha alcanzado Nibbāna.

Noble, espiritualmente elevado o propio de quienes han visto el Dhamma. En los textos budistas, ariya no indica nobleza social, casta ni estatus mundano, sino una cualidad vinculada al despertar, al sendero y a la realización directa. Puede calificar a personas, enseñanzas, verdades o caminos: ariya-puggala (persona noble); ariya-sacca (verdad noble); ariya aṭṭhaṅgika magga (Noble Sendero Óctuple). En algunos contextos también tiene el matiz de aquello que ennoblece a quien lo realiza o practica.

Camino noble compuesto por ocho factores: comprensión correcta, intención correcta, habla correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta.

Un individuo que ha entrado al menos en el más bajo de los cuatro senderos nobles (ver magga). Comparar con puthujjana (persona ordinaria).

El término ariya indica que estas verdades pertenecen al ámbito de la visión noble y ennoblecen a quien las realiza. Hay cuatro verdades nobles: dukkha, el origen de dukkha, la cesación de dukkha y el camino que conduce a la cesación de dukkha. No son meras proposiciones doctrinales, sino realidades que deben ser vistas y realizadas en la práctica: dukkha debe ser comprendido plenamente, su origen —la avidez (taṇhā)— debe ser abandonado, su cesación (nirodha) debe ser realizada, y el Noble Sendero Óctuple (ariya aṭṭhaṅgika magga) debe ser desarrollado.

Cualidades que sirven como «capital» en la búsqueda de la liberación: fe (ver saddhā), virtud (ver sīla), conciencia, prudencia, erudición, generosidad (ver dāna), y sabiduría (ver paññā).

Falta de atractivo, repulsividad, inmundicia. El Buddha recomienda la contemplación de este aspecto del cuerpo como antídoto contra la lujuria y la complacencia. Ver también kāyagatā-sati.

Una raza de seres que, como los Titanes de la mitología griega, lucharon contra los devas por la soberanía de los cielos y perdieron. Ver apāya-bhūmi.

Es la falta de visión clara, el "no saber" o la ceguera espiritual. Se refiere específicamente a la incapacidad de comprender las Cuatro Nobles Verdades y la verdadera naturaleza de la realidad (impermanencia y el no-yo). Es el primer eslabón en el ciclo del origen dependiente. Ver también moha.

Colección del Sutta Piṭaka organizada según una progresión numérica de temas doctrinales. Abreviatura estándar: AN. En la edición de Bhikkhu Bodhi aparece como The Numerical Discourses of the Buddha: A Translation of the Aṅguttara Nikāya.

Maestro; mentor. Ver kalyāṇamitta. Este término no es un título, ni se usa específicamente para monásticos, sino que se refiere a cualquier persona en un rol de enseñanza.

Práctica de atención plena a la inspiración y la espiración. En MN 118 se desarrolla mediante dieciséis pasos vinculados con los cuatro satipaṭṭhānas y los siete factores del despertar.

En los textos tempranos esto aún no tiene el sentido posterior de «objeto mental».

Contaminante profundo de la mente que fluye, condiciona la experiencia y sostiene el ciclo de muerte y renacimiento. En los textos se enumeran principalmente los contaminantes de la sensualidad, la existencia o devenir, las opiniones y la ignorancia. Su destrucción completa, āsavakkhaya, expresa la liberación del arahant. A diferencia de kilesa, que designa las impurezas mentales en sentido general, āsava apunta a corrientes contaminantes más profundas y estructurales que mantienen saṃsāra.

Los campos sensoriales internos son los órganos de los sentidos: ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente. Los campos sensoriales externos son sus respectivos estímulos.

En los textos pali, se usa como vocativo para dirigirse al Buddha o a un monje budista. En el uso moderno a menudo se emplea también como título.

Existencia, vida o renacimiento. Estados de existencia que se desarrollan primero en la mente y luego pueden experimentarse como mundos internos y/o como mundos a nivel externo. Hay tres niveles de existencia: en el nivel sensual, el nivel de la forma, y el nivel de lo sin forma.

Un hombre que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. La raíz de la palabra significa «mendicante», es decir, uno que vive de limosnas. Como el masculino se usa como género por defecto en pali, el término bhikkhu a menudo incluye también a las monjas, por lo que «mendicante» puede usarse como traducción de género neutro. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.

Una mujer que ha renunciado a la vida de hogar para vivir una vida de virtud elevada (ver sīla) de acuerdo con el Vinaya en general, y las reglas del Pātimokkha en particular. Ver saṅgha, parisā, upasampadā.

Cultivo o desarrollo mental; meditación. El tercero de los tres fundamentos para la acción meritoria. Ver también dāna y sīla.

Cualidades que conducen al despertar: siete conjuntos de principios que son propicios para el Despertar y que, según el Buddha, forman el corazón de su enseñanza: los cuatro fundamentos de la atención plena (ver satipaṭṭhāna); cuatro esfuerzos correctos (sammappadhāna): el esfuerzo de prevenir que surjan estados no saludables en la mente, de abandonar los estados no saludables que ya hayan surgido, de dar lugar a estados saludables, y de mantener los estados saludables que ya han surgido; cuatro bases del éxito (iddhipāda): deseo, energía, mente e indagación; cinco factores dominantes (indriya): fe, energía, atención plena, concentración y sabiduría; cinco fuerzas (bala): idénticas a las anteriores; siete factores del despertar (bojjhaṅga): atención plena, investigación de dhammas, energía, gozo (ver pīti), tranquilidad, concentración y ecuanimidad; y el sendero óctuple (magga): comprensión correcta, intención correcta, habla correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta.

En los textos tempranos, este término se usa principalmente para referirse a Siddhattha después de dejar su hogar para buscar el despertar. La noción de que en una vida pasada un bodhisatta hace una aspiración al despertar no aparece en los textos tempranos. (Sánscrito: bodhisattva)

Factor que conduce al despertar. La lista tradicional contiene siete: atención plena (sati), investigación de dhammas (dhammavicaya), energía (viriya), gozo (pīti), tranquilidad (passaddhi), concentración (samādhi) y ecuanimidad (upekkhā).

Las cuatro moradas «sublimes» o «divinas» que se alcanzan mediante el desarrollo de mettā ilimitada (bondad amorosa), karuṇā (compasión), muditā (alegría altruista), y upekkhā (ecuanimidad).

La casta brahmán (brahmin) de la India es una clase hereditaria con funciones sacerdotales y sagradas especiales, especialmente el mantenimiento de los textos y ritos védicos antiguos. Sin embargo, muchos brahmanes vivían vidas seculares, mientras otros practicaban como renunciantes. No obstante, durante mucho tiempo mantuvieron que por su nacimiento son dignos del más alto respeto. El budismo tomó prestado el término brahmán para aplicarlo a quienes han alcanzado la meta, mostrando que el respeto no se gana por nacimiento, raza o casta, sino por logro espiritual. En sentido budista, este término es sinónimo de arahant.

Un habitante de los cielos no-sensuales de la forma o de lo sin forma. Considerado por sí mismo y por los brahmines como Señor y creador del universo.

El nombre dado a quien redescubre por sí mismo el sendero liberador del Dhamma, tras un largo período de haber sido olvidado por el mundo. Según la tradición, una larga línea de Buddhas se extiende hasta el pasado distante. El Buddha más reciente nació como Siddhattha Gotama en la India alrededor del año 500 a.e.c. Un joven bien educado y acomodado, renunció a su familia y su herencia principesca en la flor de la vida para buscar la verdadera libertad y el fin del sufrimiento (dukkha). Después de siete años de austeridades en el bosque, redescubrió el «camino medio» y alcanzó su meta, convirtiéndose en el Buddha.

Hostilidad, rechazo o intención dañina hacia algo o alguien; uno de los cinco obstáculos. (Ver nīvaraṇa)

Cuarto nivel de jhāna. Surge con el abandono del placer y el dolor, y con la previa desaparición de la alegría y la tristeza. Se caracteriza por estar sin dolor ni placer, con pureza de atención plena debida a la ecuanimidad.

Meditación caminando, normalmente en forma de caminar de ida y vuelta por un recorrido determinado. En la práctica monástica y meditativa, se usa para cultivar atención plena, energía y continuidad de la práctica fuera de la postura sentada.

El factor mental que dirige la mente hacia su objeto. Es el que orienta y dirige la acción. El Buddha identificó la intención (cetanā) como la esencia del kamma: «Es la intención, bhikkhus, lo que yo llamo kamma».

Perteneciente a la mente. En el Abhidhamma posterior, adquirió un sentido técnico especial de «concomitante mental», es decir, los diversos factores psicológicos que acompañan a la consciencia.

Mente, corazón o estado de consciencia. En los suttas puede referirse a la mente como experiencia cognitiva y afectiva, no solo al pensamiento conceptual. En meditación, citta suele señalar el estado o cualidad de la mente que se observa, calma, concentra o libera.

Segunda parte de los Khandhakas del Vinaya. Abreviatura habitual: Cv. Contiene normas y procedimientos comunitarios, junto con relatos vinculados a la organización del Saṅgha.

Literalmente, «ser resplandeciente»: un habitante de los reinos celestiales (ver sagga y sugati). Los tres términos deva, devatā y devaputta son sinónimos.

Un primo del Buddha que intentó provocar un cisma en el saṅgha y que desde entonces se ha convertido en emblema de todos los budistas que trabajan, consciente o inconscientemente, para socavar la religión desde dentro.

1. Fenómeno; cualquier cosa que ocurre y es cognoscible.
2. Fenómeno mental, «pensamiento».
3. Principio, especialmente los principios de causalidad.
4. Doctrina, enseñanza. También, principios de comportamiento que los seres humanos deben seguir para armonizar con el orden natural correcto de las cosas; cualidades mentales que deben desarrollar para realizar la cualidad inherente de la mente en sí misma. Por extensión, «Dhamma» (usualmente en mayúscula) se usa también para denotar cualquier doctrina que enseña tales cosas. Así, el Dhamma del Buddha denota tanto sus enseñanzas como las realidades descritas por esa enseñanza. (Sánscrito: dharma)

«Doctrina (dhamma) y disciplina (vinaya)». El propio nombre del Buddha para la religión que fundó.

Texto del Khuddaka Nikāya compuesto por versos breves organizados por temas. Abreviatura estándar: Dhp. Es una de las obras más conocidas del Canon pali.

Primer libro del Abhidhamma Piṭaka. Abreviatura estándar: Dhs. Clasifica dhammas o fenómenos según categorías éticas, psicológicas y doctrinales.

Investigación, examen o discernimiento de los dhammas; uno de los siete factores del despertar.

Tesoro(s). Las siete cualidades de fe (saddhā), virtud (sīla), conciencia y prudencia (hiri-ottappa), aprendizaje (suta), generosidad (dāna), y sabiduría (paññā).

Prácticas ascéticas voluntarias que los monjes y otros meditadores pueden emprender de vez en cuando o como compromiso a largo plazo para cultivar la renuncia y el contentamiento, y para avivar la energía. Mencionadas informalmente en los textos tempranos, se estandarizaron en trece en la tradición de los comentarios:
1. usar solo hábitos remendados;
2. usar solo un juego de tres hábitos;
3. ir a pedir limosna;
4. no saltarse a ningún donante en el camino de limosna;
5. comer no más de una comida al día;
6. comer solo del cuenco de limosna;
7. rechazar cualquier comida ofrecida después de la ronda de limosna;
8. vivir en el bosque;
9. vivir bajo un árbol;
10. vivir al aire libre;
11. vivir en un cementerio;
12. estar contento con cualquier morada que se tenga;
13. no acostarse.

Los cuatro elementos o propiedades físicas son tierra (solidez), agua (liquidez), viento (movimiento), y fuego (calor). Los seis elementos incluyen los cuatro anteriores más el espacio y la consciencia.

Libro del Abhidhamma Piṭaka. Abreviatura habitual: Dhātuk. Está dedicado al análisis de elementos y categorías doctrinales relacionadas.

Tristeza, malestar mental o desagrado mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con somanassa, alegría o placer mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.

Una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente.

En sentido doctrinal, dukkha designa la condición insatisfactoria de la experiencia condicionada: lo que surge, cambia y no puede sostenerse como fuente estable de satisfacción. En la Primera Noble Verdad incluye nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separación de lo querido, encuentro con lo no querido, no obtener lo que se desea y, en síntesis, los cinco agregados sujetos al aferramiento.

Segundo nivel de jhāna. Surge con el aquietamiento de la aplicación inicial y sostenida de la mente. Se caracteriza por claridad interior, unificación de la mente, ausencia de aplicación inicial y sostenida, y gozo y dicha nacidos de la concentración.

A menudo se refiere a dar cualquiera de las cuatro necesidades a la orden monástica. Más generalmente, la inclinación a dar, sin esperar ninguna forma de retribución del receptor. Dāna es el primer tema en el sistema de instrucción gradual del Buddha (ver anupubbī-kathā), la primera de las diez pāramīs, uno de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver sīla y bhāvanā).

Colección del Sutta Piṭaka formada por discursos largos. Abreviatura estándar: DN. En la edición inglesa de Wisdom aparece como The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya.

Digno de la invitación «ven y mira». Como cualidad del Dhamma, indica que la enseñanza está abierta al examen e invita a acercarse y comprobarla directamente mediante la práctica.

La absorción o inmersión completa de la mente en un estado de consciencia tranquilo, equilibrado y puro. Ver jhāna.

Unificación, unidad o integración de la mente. En la fórmula del segundo jhāna, cetaso ekodibhāvaṃ se traduce como “unificación de la mente”, y señala la mayor cohesión interna de la mente tras el aquietamiento de la aplicación inicial y sostenida.

El sendero a la convergencia o unicidad. Un epíteto derivado de las Upanishads brahmánicas. En el budismo, la práctica de los cuatro tipos de meditación de atención plena conduce a la inmersión o unicidad de la mente.

En los textos tempranos se refiere a quien es un «miembro de la familia espiritual». En el esquema de los comentarios sobre los conocimientos de la visión cabal, gotrabhū-ñāṇa («conocimiento del cambio de linaje») se refiere al vislumbre de nibbāna que transforma a una persona ordinaria (puthujjana) en un Noble (ariya-puggala).

«Conciencia y prudencia»; «vergüenza moral y temor moral». Estas emociones gemelas —las «guardianas del mundo»— están asociadas con todas las acciones hábiles. Hiri es una conciencia interna que nos refrena de realizar actos que pondrían en peligro nuestro propio respeto; ottappa es un temor saludable de cometer actos no hábiles que podrían causar daño a nosotros mismos u otros. Ver kamma.

Este nombre para el principio causal que el Buddha descubrió en la noche de su Despertar subraya el punto de que, para los propósitos de terminar con el sufrimiento, los procesos de causalidad pueden entenderse enteramente en términos de fuerzas y condiciones que se experimentan en el ámbito de la experiencia directa, sin necesidad de referirse a fuerzas que operen fuera de ese ámbito. En lugar de postular un principio simple de causalidad universal o interdependencia, el Buddha identificó relaciones causales específicas entre fenómenos cognoscibles.

En los suttas el término puede referirse tanto a los seis campos sensoriales (āyatana) como a los cinco factores mentales de saddhā (fe), viriya (energía), sati (atención plena), samādhi (inmersión), y paññā (sabiduría); ver bodhi-pakkhiya-dhammā.

Texto del Khuddaka Nikāya. Abreviatura estándar: Iti. Reúne enseñanzas breves introducidas por la fórmula “así fue dicho”.

Un estado de fuerte inmersión que es el resultado del desarrollo adecuado de la meditación de atención plena. La palabra jhāna transmite las cualidades gemelas de «absorción» e «iluminación». El desarrollo de jhāna surge de la suspensión sostenida de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa) mediante el desarrollo de cinco factores mentales: vitakka (aplicación inicial o colocación de la mente), vicāra (aplicación sostenida o mantenimiento de la mente), pīti (gozo), sukha (dicha), y ekaggatārammana (unificación de la mente). Los textos tempranos usualmente describen cuatro de estos estados, cada uno de pureza, simplicidad y estabilidad gradualmente más profundas. (Sánscrito: dhyāna)

Textos narrativos sobre vidas anteriores del Bodhisatta antes de convertirse en Buddha. Abreviatura habitual: Ja. Forman parte del Khuddaka Nikāya en la tradición Theravāda.

Amigo admirable; un mentor o maestro del Dhamma.

Actos intencionales que resultan en experiencias buenas o malas en esta vida o en vidas futuras. (Sánscrito: karma)

Compasión; simpatía; la aspiración a encontrar una forma de ser verdaderamente útil a uno mismo y a otros. Una de las cuatro «moradas sublimes» (brahma-vihāra).

Libro del Abhidhamma Piṭaka. Abreviatura estándar: Kv. Recoge debates doctrinales y refutaciones de posiciones atribuidas a otras escuelas budistas tempranas.

Una ceremonia, celebrada en el cuarto mes de la estación de lluvias, en la que un Saṅgha de mendicantes recibe un regalo de tela de parte de laicos, la otorga a uno de sus miembros, y luego la confecciona en un hábito antes del amanecer del día siguiente.

Componentes físicos y mentales de la personalidad y de la experiencia sensorial en general. En los textos tempranos, casi siempre se refieren como los «agregados del aferramiento» (ver upādāna). La implicación es que los agregados son producidos por el aferramiento (debido a apegos en vidas pasadas); son lo que estimula el aferramiento; y son el mecanismo que permite que el aferramiento funcione. En particular, son fenómenos que frecuentemente se confunden con un «yo». Ver: nāma (fenómeno mental), rūpa (fenómeno físico), vedanā (sensación), saññā (percepción), saṅkhāra (voliciones), y viññāṇa (consciencia).

Sección del Vinaya Piṭaka que recoge normas, procedimientos y relatos sobre la vida comunitaria monástica. Se divide principalmente en Mahāvagga y Cullavagga.

Paciencia, tolerancia o capacidad de soportar lo difícil sin caer en la aversión. En la tradición Theravāda es una de las diez pāramīs o perfecciones desarrolladas por el Bodhisatta.

Colección del Sutta Piṭaka que reúne textos diversos. Abreviatura general: KN. En las citas se suele usar la abreviatura del texto concreto: Dhp, Ud, Iti, Sn, Thag, Thig, Ja, etc.

Texto del Khuddaka Nikāya. Abreviatura estándar: Khp. Reúne textos breves de uso doctrinal y devocional.

Impureza de la mente: estado mental no saludable que oscurece la comprensión, perturba la conducta y se manifiesta en formas como codicia, aversión, confusión, ira, rencor, hipocresía, arrogancia, envidia, mezquindad, deshonestidad, jactancia, obstinación, violencia, orgullo, presunción, intoxicación y complacencia. En sentido doctrinal amplio, las impurezas se enraízan en lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión). A diferencia de āsava, que designa contaminantes profundos que sostienen el ciclo de muerte y renacimiento, kilesa funciona como término general para las impurezas o estados mentales no saludables que manchan la mente.

Se aplica a estados mentales, acciones o cualidades que conducen a resultados beneficiosos y favorables. Una acción caracterizada por esta cualidad moral (kusala-kamma) tiende a producir bienestar y felicidad; las acciones caracterizadas por su opuesto (akusala-kamma), conducen al sufrimiento o al pesar. Ver kamma y akusala.

Deseo o interés por placeres sensoriales; uno de los cinco obstáculos que impiden la estabilidad de la mente. (Ver nīvaraṇa)

Tipos de estímulos sensuales. Los estímulos de los cinco sentidos físicos: imágenes, sonidos, olores, sabores y sensaciones táctiles.

Cuerpo; grupo o conjunto. En los suttas puede referirse al cuerpo físico, al cuerpo como campo de experiencia directa o a una agrupación de fenómenos. En la práctica meditativa, especialmente en kāyānupassanā y ānāpānasati, kāya no se limita a la anatomía, sino al cuerpo tal como se experimenta directamente.

Este es un término general que cubre varios temas de meditación: mantener la respiración en la mente; ser consciente de la postura del cuerpo; ser consciente de las propias actividades; analizar el cuerpo en sus partes; analizar el cuerpo en sus propiedades físicas (ver dhātu); contemplar el hecho de que el cuerpo está inevitablemente sujeto a la muerte y la desintegración.

Codicia, deseo no hábil o posesivo. Es una de las tres raíces no saludables (mūla) en la mente, junto con dosa y moha. Expresa la tendencia básica de la mente a querer apropiarse, acumular o retener aquello que considera deseable. Véase también: rāga.

Asuntos o fenómenos del mundo. La lista estándar da ocho: riqueza, pérdida de riqueza, estatus, pérdida de estatus, elogio, crítica, placer y dolor.

Transcendente o supramundano. Se aplica a lo que pertenece al ámbito liberador y está más allá de lo mundano, especialmente los senderos, los frutos y Nibbāna.

Específicamente, el sendero hacia el cese del sufrimiento. Los cuatro senderos transcendentes —o más bien, un sendero con cuatro niveles de refinamiento— son el sendero a la entrada en la corriente (entrar en la corriente hacia nibbāna, lo que asegura que uno renacerá como máximo solo siete veces más), el sendero al retorno único, el sendero al no-retorno, y el sendero al estado de arahant. Ver phala.

Primera parte de los Khandhakas del Vinaya. Abreviatura habitual: Mv. Contiene relatos y normas sobre la vida monástica, incluida la ordenación, el retiro de lluvias y otros procedimientos.

Colección del Sutta Piṭaka formada por discursos de extensión media. Abreviatura estándar: MN. En la edición de Bhikkhu Ñāṇamoli y Bhikkhu Bodhi aparece como The Middle Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya.

Una de las diez perfecciones (pāramīs) y una de las cuatro moradas sublimes (brahma-vihāra). Representa un deseo profundo, activo y desinteresado por la felicidad y el bienestar de todos los seres. Es un estado mental cultivado que busca disolver las barreras entre el “yo” y el “otro”.

Estado mental de confusión y distorsión activa de la realidad, estrechamente relacionado con avijjā (ignorancia). Representa la mente nublada que no comprende las cosas tal como son, se aferra a puntos de vista erróneos y justifica acciones dañinas. Es una de las tres raíces no saludables (mūla), junto con lobha (codicia) y dosa (aversión).

Deleitarse de forma genuina y desinteresada con la buena fortuna, el éxito y la felicidad de los demás, libre de cualquier tipo de celos, resentimiento o envidia. Una de las cuatro «moradas sublimes» (brahma-vihāra).

La personificación del mal y la tentación. En los textos tempranos, tratado tanto como una deidad del reino de los sentidos como una metáfora.

Literalmente, «raíz». Las condiciones fundamentales en la mente que determinan la cualidad moral —saludable (kusala) o no saludable (akusala)— de las acciones intencionales propias (ver kamma). Las tres raíces no saludables son lobha (codicia), dosa (aversión) y moha (confusión); las raíces saludables son sus opuestos. Ver kilesa.

Renuncia; salida o libertad respecto al deseo sensual. En la tradición Theravāda es una de las diez pāramīs o perfecciones, y en el Noble Sendero Óctuple aparece como una dimensión de la intención correcta.

El hábil apartamiento de la mente del mundo saṃsárico condicionado hacia el nibbāna incondicionado.

Nibbāna es la extinción de dukkha, la destrucción de los contaminantes (ver āsava), la extinción de las impurezas (ver kilesa) y el fin del ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa). Como la extinción de un fuego, conlleva las connotaciones de calma, enfriamiento y paz. «Nibbāna total» (parinibbāna) en algunos contextos denota la experiencia del Despertar; en otros, el fallecimiento final de un arahant. (Sánscrito: nirvāṇa)

Grupo o colección de discursos dentro del Sutta Piṭaka. En el Canon pali hay cinco Nikāyas principales: Dīgha Nikāya (DN), Majjhima Nikāya (MN), Saṃyutta Nikāya (SN), Aṅguttara Nikāya (AN) y Khuddaka Nikāya (KN).

1. Signo, marca o rasgo por el que algo o alguien es reconocido, identificado o definido.
2. Aspecto distintivo o apariencia que la percepción (saññā) toma como referencia para reconocer un objeto ahora y volver a reconocerlo en el futuro; en este sentido, puede entenderse como una representación o imagen perceptiva. Por ejemplo, el rasgo atractivo, desagradable o aparentemente permanente de una experiencia.
3. Señal, indicio, presagio o apariencia significativa que parece expresar algo más que su simple presencia.
4. Aquello que la mente nota, marca o toma como objeto de pensamiento, meditación o concentración.
5. En meditación, aspecto de la experiencia que, al atenderse, favorece el crecimiento de cualidades similares o relacionadas; por ejemplo, un signo asociado a un obstáculo o a un factor del despertar.
6. En textos y métodos posteriores, imagen, visión, luz o impresión mental que puede aparecer como señal de concentración o de progreso meditativo. En los suttas, muchas de estas experiencias aparecen nombradas con otros términos, como rūpa, formas o visiones, u obhāsa, luz.
7. En algunos contextos, fundamento, causa o razón.

En sentido doctrinal, especialmente cesación de dukkha mediante el desvanecimiento, abandono y no aferramiento a la avidez. También puede referirse al cese de fenómenos condicionados según el contexto.

Dragón, elefante, serpiente gigante, gigante espiritual. El culto a los nāgas es un rasgo prominente de la práctica religiosa local en la India. En el budismo, también se usa para referirse a quienes han alcanzado la meta de la práctica.

Originalmente se refería a la función psicológica central de conceptualizar y nombrar cosas. Gradualmente evolucionó para abarcar todos los fenómenos mentales. En los suttas a veces se define como vedanā (sensación), saññā (percepción), cetanā (intención, volición), phassa (contacto sensorial), y manasikāra (atención, advertencia). Comparar con rūpa. En el Abhidhamma, nāma pasó a referirse a los componentes mentales de los cinco khandhas.

Fenómenos mentales y físicos. La totalidad de los fenómenos mentales (nāma) y los fenómenos físicos (rūpa), condicionados por la consciencia (viññāṇa) en la cadena causal del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).

Obstáculos para la inmersión: deseo sensual, mala voluntad, pereza y somnolencia, agitación y ansiedad, y duda.

Que debe acercarse a uno mismo y aplicarse en la propia práctica; mediante esa aplicación, conduce hacia la realización y la liberación. Epíteto del Dhamma. También aparece la variante opaneyyiko.

«Salir del hogar a la vida sin hogar». En el período más temprano, se usaba junto con upasampadā («aceptación plena») para referirse a la ordenación como mendicante. Gradualmente, sin embargo, la «salida» pasó a aplicarse a la ordenación como samaṇera (samaṇerī), o monje/monja novicio/a. Ver upasampadā.

Fórmula que indica que cada persona sabia debe conocer y realizar el Dhamma por sí misma. Paccattaṃ significa «individualmente» o «por uno mismo»; veditabbo, «debe ser conocido o comprendido»; y viññūhi, «por los sabios» o «por quienes poseen discernimiento». Esta realización no puede transferirse de una persona a otra.

Uno que, como un Buddha, ha alcanzado el Despertar sin el beneficio de un maestro, pero que vive una vida solitaria sin establecer una dispensación. Los textos tempranos se refieren a ellos varias veces pero con pocos detalles.

La tendencia de la mente a proliferar cuestiones a partir del sentido de «yo».

En los textos tempranos, usualmente simplemente un sinónimo de nibbāna, pero a veces se toma como referencia específica al cese completo de los khandhas que ocurre tras la muerte de un arahant.

Los cuatro grupos de seguidores del Buddha que incluyen monjes, monjas, laicos y laicas. Comparar con saṅgha. Ver bhikkhu, bhikkhunī, upāsaka/upāsikā.

Sección final del Vinaya Piṭaka. Resume, organiza y revisa materiales disciplinarios de forma analítica y auxiliar.

Tranquilidad; serenidad del cuerpo y de la mente. Uno de los siete factores del despertar (bojjhaṅga).

Discernimiento, sabiduría o visión cabal. Capacidad de comprender la realidad según el Dhamma, especialmente la naturaleza condicionada de los fenómenos, las Cuatro Nobles Verdades y las tres características. Una de las cinco facultades, las cinco fuerzas y las diez pāramīs.

Primer nivel de jhāna. Surge cuando la mente se ha retirado de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables. Está acompañado de aplicación inicial y sostenida de la mente, con gozo y dicha nacidos de la reclusión.

Un mapa de doce eslabones que muestra cómo la ignorancia (avijjā) y la avidez (taṇhā) dan lugar al sufrimiento (dukkha) en el proceso interminable de transmigración. Hay varias versiones de paṭicca-samuppāda en los suttas, pero el conjunto estándar de doce eslabones es con mucho el más común.

El medio de alcanzar una meta o destino. El «camino medio» (majjhima-paṭipadā) enseñado por el Buddha; el sendero de práctica descrito en la cuarta noble verdad (dukkhanirodhagāminī-paṭīpadā).

Último libro del Abhidhamma Piṭaka. Abreviatura estándar: Paṭṭh. Expone relaciones condicionales entre dhammas y es uno de los textos analíticos más extensos del Abhidhamma.

Un «espíritu hambriento» o «fantasma hambriento»: uno de una clase de seres en los reinos inferiores, a veces capaz de aparecerse a los seres humanos. Los petas a menudo se representan en el arte budista como seres hambrientos con bocas del tamaño de un agujero de alfiler, por las que nunca pueden pasar suficiente comida para aliviar su hambre. (Sánscrito: preta)

Fruición. Específicamente, la fruición de cualquiera de los cuatro senderos transcendentes (ver magga).

Contacto. El encuentro de un órgano sensorial interno, un objeto externo y la consciencia correspondiente. Es uno de los eslabones del origen dependiente (paṭicca-samuppāda).

Canasta o colección textual. En el contexto del Canon pali, designa cada una de las tres grandes divisiones del Tipiṭaka: Vinaya Piṭaka, Sutta Piṭaka y Abhidhamma Piṭaka.

Libro del Abhidhamma Piṭaka. Abreviatura estándar: Pug. Clasifica tipos de personas según criterios doctrinales y espirituales.

Uno de los muchos; un «mundano» o persona ordinaria que aún no ha realizado ninguna de las cuatro etapas de Despertar (ver magga). Comparar con ariya-puggala.

Mérito; buenas acciones.

No se encuentra en sentido técnico en los textos tempranos. Según tradiciones posteriores, un grupo de diez cualidades desarrolladas a lo largo de muchas vidas por un bodhisatta: generosidad (dāna), virtud (sīla), renuncia (nekkhamma), sabiduría (paññā), energía (viriya), paciencia (khanti), veracidad (sacca), determinación (adhiṭṭhāna), bondad amorosa (mettā), y ecuanimidad (upekkhā).

El código básico de disciplina monástica, que consta de 227 reglas para monjes (bhikkhus) y 311 para monjas (bhikkhunīs). Ver Vinaya.

Gozo, deleite o entusiasmo meditativo. En meditación, pīti designa una cualidad gozosa y energizante de la mente que aparece en el primer jhāna, que alcanza su madurez en el segundo jhāna, y se desvanece antes del tercero. Es también uno de los siete factores del despertar.

Rāga suele referirse al deseo apasionado, la atracción o el apego hacia objetos sensoriales, estados placenteros o formas de existencia. Está estrechamente relacionado con lobha (codicia), una de las tres raíces no saludables (mūla), pero rāga subraya más el tono afectivo de pasión, fascinación, atracción o apego sensual. Puede aparecer en compuestos como kāma-rāga, pasión sensual; rūpa-rāga, pasión por la forma; y arūpa-rāga, pasión por lo sin forma.

El significado básico de esta palabra es «apariencia» o «forma». Se refiere en sentido general a cualquier tipo de fenómeno o propiedad física cognoscible, incluyendo tanto materia como energía, e incluso propiedades físicas como la luz que se experimentan puramente en la mente. Se usa en varios contextos diferentes, adquiriendo distintos matices de significado en cada uno. En listas de los objetos de los sentidos, se da como el objeto del sentido de la vista. Como uno de los khandhas, se refiere a fenómenos o sensaciones físicas, incluyendo el propio cuerpo y cualquier cosa física que el cuerpo experimenta.

Nibbāna con combustible restante (la analogía es con un fuego apagado cuyas brasas aún están brillando): la liberación tal como la experimenta en esta vida un arahant. Cf. anupādisesa-nibbāna.

Verdad o veracidad. En contexto ético, sacca se refiere a la cualidad de ser veraz y fiable; en la tradición Theravāda aparece como una de las diez pāramīs.

Una confianza en el Buddha que da la disposición a poner sus enseñanzas en práctica. La fe se vuelve inquebrantable al alcanzar la entrada en la corriente (ver sotāpanna), ya que las enseñanzas han sido confirmadas en la propia experiencia.

La morada de los devas. Se dice que el renacimiento en los cielos es una de las recompensas por practicar la generosidad (ver dāna) y la virtud (ver sīla). Como todas las estaciones en el saṁsāra, sin embargo, el renacimiento aquí es temporal. Ver también sugati.

Una persona que ha abandonado las tres primeras cadenas que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana), ha debilitado las cadenas de pasión sensual y aversión, y que tras la muerte está destinado a renacer en este mundo solo una vez más.

La visión que identifica erróneamente cualquiera de los khandhas como «yo»; la primera de las diez cadenas (saṁyojana). El abandono de sakkāya-diṭṭhi es uno de los rasgos distintivos de la entrada en la corriente (ver sotāpanna).

Calma, tranquilidad o serenidad de la mente cultivada mediante la concentración estable. En la práctica meditativa, samatha aquieta la dispersión, debilita los obstáculos mentales (nīvaraṇa) y favorece la estabilidad, la claridad y la unificación de la mente. Puede conducir al desarrollo de samādhi y jhāna, y se presenta a menudo junto con vipassanā: samatha calma y estabiliza la mente; vipassanā contempla los fenómenos con visión cabal. Por sí solo, samatha no equivale a liberación final: debe ir acompañado de sabiduría o visión cabal para conducir plenamente al despertar. En contexto de Vinaya, samatha también puede significar “resolución” o “arreglo” de cuestiones legales o disciplinarias.

Asceta o contemplativo. Proviene de una raíz śram que significa desgastar o subyugar.

Literalmente, un pequeño samaṇa. Un tipo de ordenación originalmente establecida para que los jóvenes menores de veinte años pudieran tomar la ordenación, pero sin las responsabilidades y privilegios de la ordenación plena. Más tarde evolucionó para convertirse en una etapa previa a la ordenación plena independientemente de la edad. Un novicio observa diez preceptos, y cuando alcanza los veinte años desde la concepción puede convertirse en candidato para la ordenación plena en la orden de bhikkhus o bhikkhunīs. Ver pabbajjā.

Realidad convencional; convención; verdad relativa; suposición; cualquier cosa conjurada a la existencia por la mente.

De forma correcta, adecuada o bien orientada. En el Noble Sendero Óctuple indica que cada factor está alineado con el camino que conduce al cese de dukkha.

Conocimiento de dukkha, conocimiento del origen de dukkha, conocimiento del cese de dukkha y conocimiento del camino que conduce al cese de dukkha.

Abstenerse de quitar la vida, de tomar lo que no ha sido dado y de una conducta sexual dañina o incorrecta.

Concentración correcta, desarrollada y culminada mediante los cuatro jhānas. En la fórmula estándar, el primer jhāna está acompañado de aplicación inicial y sostenida de la mente, con gozo y dicha nacidos de la reclusión; el segundo surge con el aquietamiento de esa aplicación y presenta claridad interior, unificación de la mente, gozo y dicha nacidos de la concentración; el tercero se caracteriza por ecuanimidad, atención plena, clara comprensión y dicha corporal; el cuarto sin dolor ni placer, con pureza de atención plena debida a la ecuanimidad.

Atención establecida en el cuerpo, las sensaciones, la mente y los dhammas, con claridad, constancia y abandono de la codicia y la aflicción respecto al mundo.

Intención orientada a la renuncia, a la ausencia de malevolencia y a la no violencia o no dañar.

Abstenerse de mentir, de hablar de forma divisiva, de usar palabras hirientes y del habla inútil o frívola.

Esfuerzo aplicado a cuatro tareas: impedir que surjan estados perjudiciales no surgidos, abandonar los ya surgidos, cultivar estados saludables no surgidos y mantener, desarrollar y completar los estados saludables ya surgidos.

Abandonar medios de vida deshonestos y sostener la vida mediante un medio de vida correcto.

Clara comprensión, presencia mental o conciencia situacional. En la práctica, sampajañña acompaña a sati y permite saber qué se está haciendo, con qué propósito y si la acción es adecuada. Ver sati.

Claridad, serenidad o confianza interior. En la fórmula del segundo jhāna, ajjhattaṃ sampasādanaṃ se traduce como “claridad interior”, indicando la cualidad interna de claridad y asentamiento que surge con el aquietamiento de la aplicación inicial y sostenida de la mente.

Concentración o estabilidad unificada de la mente. En meditación, samādhi reúne y estabiliza la atención sobre un objeto hasta distintos grados de profundidad, pudiendo culminar en jhāna. Es uno de los cinco indriya, una de las cinco fuerzas, uno de los siete bojjhaṅgas y el octavo factor del Noble Sendero Óctuple.

Directamente visible o cognoscible aquí y ahora. Como cualidad del Dhamma, indica que puede comprobarse en la experiencia presente mediante la práctica y no solo aceptarse por testimonio o creencia.

Atención plena, memoria, poderes de referencia y retención. En algunos contextos, la palabra sati cuando se usa sola cubre también la alerta (sampajañña).

Conjunto práctico de atención plena y clara comprensión: sati mantiene presente el objeto o la acción, y sampajañña comprende con claridad lo que se está haciendo y su adecuación.

Tipos de meditación de atención plena; fundamentos o establecimientos de la atención plena: cuerpo, sensaciones, mente, y los principios de causalidad que gobiernan la mente. El séptimo de los ocho factores del sendero, se refiere principalmente a la «meditación», es decir, lo que hacemos cuando nos sentamos a meditar. Los cuatro aspectos representan un proceso gradualmente más profundo de meditación, ejemplificado en la atención plena a la respiración, que es el ejemplo principal de esta práctica. Los tres primeros se centran en calmar y aquietar la mente, y el último en desarrollar la visión cabal.

Percepción; reconocimiento; interpretación. Ver khandha.

Un sentido de asombro o inspiración al confrontar realidades espirituales; especialmente un sentido de urgencia por practicar.

Cadena que ata la mente al ciclo de renacimientos (ver vaṭṭa): visión de identidad propia (sakkāya-diṭṭhi), incertidumbre (vicikicchā), aferramiento a preceptos y prácticas (sīlabbata-parāmāsa), pasión sensual (kāma-rāga), aversión o malevolencia (byāpāda), pasión por la forma (rūpa-rāga), pasión por lo sin forma (arūpa-rāga), presunción (māna), agitación (uddhacca) e ignorancia (avijjā). Comparar con anusaya.

Ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento sostenido por ignorancia, avidez y kamma. En sentido amplio, designa la continuidad condicionada de la existencia no liberada. Ver vaṭṭa.

Colección del Sutta Piṭaka organizada por temas o grupos conectados. Abreviatura estándar: SN. En la edición de Bhikkhu Bodhi aparece como The Connected Discourses of the Buddha: A Translation of the Saṃyutta Nikāya.

Este término denota tanto: la «comunidad monástica» (comunidades de monjes y monjas budistas) en quienes los seguidores laicos toman refugio; como aquellos seguidores del Buddha, laicos u ordenados, que han alcanzado al menos la entrada en la corriente (ver sotāpanna), el primero de los senderos transcendentes (ver magga) que culmina en nibbāna. Recientemente en EE.UU., el término «sangha» se ha transformado para significar el sentido más amplio de «comunidad de seguidores en el sendero budista», aunque este uso no tiene base en el canon pali. El término parisā se usa en este sentido más amplio en los textos tempranos.

Condición, fenómeno condicionado, elección, intención, causa: las fuerzas y factores que configuran las cosas (físicas o mentales), el proceso de configuración, y las cosas configuradas resultantes. Saṅkhāra puede referirse a cualquier cosa formada o creada por condiciones, o, más específicamente (como uno de los cinco khandhas), a las formaciones de pensamiento dentro de la mente.

Alegría, placer mental o bienestar mental. En la fórmula del cuarto jhāna aparece emparejado con domanassa, tristeza o malestar mental, y ambos se describen como ya desaparecidos antes del cuarto jhāna.

Una persona que ha abandonado las tres primeras cadenas que atan la mente al ciclo de renacimientos (ver saṁyojana) y ha entrado así en la «corriente» que fluye inexorablemente hacia nibbāna, asegurando que renacerá como máximo solo siete veces más, y solo en reinos humanos o superiores.

Los dos niveles superiores de existencia en los que uno podría renacer como resultado de acciones hábiles pasadas (ver kamma): renacimiento en el mundo humano o en los cielos (ver sagga). Ninguno de estos estados es permanente. Comparar con apāya-bhūmi.

En meditación, una cualidad mental que aparece en el primer jhāna y alcanza su madurez completa con el desarrollo del tercer jhāna. En el tercer jhāna, sukha se experimenta con el cuerpo y aparece también en la expresión sukhavihārī, “alguien que permanece en dicha”. En el cuarto jhāna, cuando sukha aparece emparejado con dukkha como sukha/dukkha, traducir como “placer”, formando el par técnico “placer y dolor”.

Literalmente, «hilo»; un discurso o sermón del Buddha o sus discípulos contemporáneos. En los textos tempranos, el término sutta se usa en su sentido familiar como un discurso, pero también se usa en un sentido más restringido para referirse a una sección de los discursos, probablemente refiriéndose a resúmenes o breves exposiciones. En este sentido también se usa del código monástico (pātimokkha). Después de la muerte del Buddha los suttas fueron originalmente transmitidos en tradición oral. (Sánscrito: sūtra)

Texto del Khuddaka Nikāya que reúne algunos discursos antiguos, muchos de ellos en verso. Abreviaturas aceptadas: Sn y Snp. Bhikkhu Bodhi lo traduce en inglés como The Suttanipāta: An Ancient Collection of the Buddha’s Discourses and Its Canonical Commentaries.

Segunda división del Tipiṭaka. Contiene discursos, diálogos y enseñanzas atribuidas al Buddha y a algunos de sus discípulos principales. En las citas se usan sobre todo las abreviaturas de cada Nikāya: DN, MN, SN, AN y textos del KN.

Primera gran sección del Vinaya Piṭaka. Analiza las reglas del Pātimokkha para bhikkhus y bhikkhunīs, con relatos de origen, formulación de la regla y explicación.

Bien expuesto, explicado o proclamado. Como cualidad del Dhamma, indica que la enseñanza ha sido correctamente expuesta por el Buddha. Svākkhāto es la forma nominativa masculina singular de svākkhāta y concuerda con dhammo.

Mensaje, instrucción, mandato. La dispensación, doctrina y legado del Buddha; la religión budista (ver Dhamma-vinaya).

La cualidad de pureza ética y moral que previene que uno se aparte del sendero óctuple. También, los preceptos de entrenamiento que refrenan de realizar acciones no hábiles. Sīla es el segundo tema en la instrucción gradual (ver anupubbī-kathā), el segundo de los siete tesoros (ver dhana), y el primero de los tres fundamentos para la acción meritoria (ver dāna y bhāvanā).

El «Realizado», un epíteto frecuente para el Buddha, aunque ocasionalmente también designa a cualquiera de sus discípulos arahant. El sentido es el de alguien que ha realizado o encarnado la verdad en su forma más elevada. El término fue objeto de extensa exégesis en los comentarios.

Tercer nivel de jhāna. Surge con el desvanecimiento del gozo. Se caracteriza por ecuanimidad, atención plena, clara comprensión y la experiencia de dicha con el cuerpo. Los nobles lo describen como el estado de quien es ecuánime, atento y permanece en dicha.

Avidez, sed o ansia que impulsa el aferramiento y el devenir. En los suttas se distingue en tres formas: avidez por la sensualidad, avidez por el devenir y avidez por el no devenir o la aniquilación. Ver upādāna y bhava.

Texto del Khuddaka Nikāya. Abreviatura estándar: Thag. Reúne versos atribuidos a monjes antiguos de la tradición temprana.

Texto del Khuddaka Nikāya. Abreviatura estándar: Thig. Reúne versos atribuidos a monjas antiguas de la tradición temprana.

Embotamiento, pesadez, falta de energía y somnolencia mental. Es uno de los cinco nīvaraṇas u obstáculos que dificultan la claridad y la estabilidad de la mente.

Tres características de todos los fenómenos condicionados: impermanencia o carácter impermanente (anicca), insatisfacción o carácter insatisfactorio (dukkha), y no yo (anattā).

El Canon Budista. Literalmente, «tres canastas», en referencia a las tres divisiones principales del Canon: el Vinaya Piṭaka (reglas y procedimientos disciplinarios para el entrenamiento monástico); Sutta Piṭaka (discursos); y Abhidhamma Piṭaka (tratados filosóficos abstractos). El término no se encuentra en los textos tempranos. (Sánscrito: tripiṭaka)

La «Triple Gema» consistente en el Buddha, el Dhamma y el Saṅgha: ideales a los que todos los budistas acuden en refugio. Ver tisaraṇa.

Inquietud, dispersión mental, ansiedad o remordimiento que impide la calma; uno de los cinco obstáculos. (Ver nīvaraṇa)

Texto del Khuddaka Nikāya. Abreviatura estándar: Ud. Contiene discursos breves acompañados por versos pronunciados como exclamaciones inspiradas.

Aceptación; ordenación plena como bhikkhu o bhikkhunī. Ver pabbajjā.

Ecuanimidad o equilibrio mental ante experiencias agradables, desagradables o neutras. Es una de las cuatro brahma-vihāras, una de las diez pāramīs y uno de los siete bojjhaṅgas.

Día de observancia o «sabbat», correspondiente a las fases de la luna, en el que los laicos budistas se reúnen para escuchar el Dhamma y observar preceptos especiales. En los días de uposatha de luna nueva y luna llena, los monjes se reúnen para recitar las reglas del Pātimokkha.

Aferramiento o apropiación que alimenta el devenir y el nacimiento. Los suttas distinguen cuatro tipos: aferramiento a la sensualidad, a las opiniones, a los preceptos y prácticas, y a las doctrinas del yo.

Un seguidor laico masculino del Buddha. Comparar con parisā.

Una seguidora laica femenina del Buddha. Comparar con parisā.

Un período de julio a octubre, correspondiente aproximadamente a la estación lluviosa, en el que cada monje debe vivir establecido en un solo lugar y no vagar libremente.

El ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento. Ver saṁsāra.

Tonalidad de la experiencia nacida del contacto (phassa). Hay tres tipos: agradable, desagradable o ni agradable ni desagradable. Como uno de los cinco khandhas, vedanā designa el modo en que una experiencia se siente en términos de placer, dolor o neutralidad, sin ser todavía emoción elaborada. Ver khandha y phassa.

Libro del Abhidhamma Piṭaka. Abreviatura estándar: Vibh. Analiza categorías doctrinales importantes mediante distintos métodos expositivos.

Duda paralizante o incertidumbre que impide comprometerse con la práctica; uno de los cinco obstáculos (ver nīvaraṇa)

Tiene dos usos principales.
1. Examen: en contextos generales, discursivos o doctrinales, designa el examen, la reflexión, la investigación, la consideración o la exploración sostenida de un tema. Puede referirse al acto de recorrer mentalmente algo, observarlo, evaluarlo o desarrollarlo en la mente. Cuando aparece junto a vitakka en contextos no específicamente absortivos, vitakka toma o dirige la mente hacia un tema, mientras que vicāra lo examina, lo mantiene o lo recorre de manera sostenida.
2. Aplicación sostenida de la mente; examen sostenido: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, señala principalmente la continuidad de la aplicación mental: la función por la que la mente permanece cerca del objeto o ámbito meditativo, lo sostiene y lo examina de modo no discursivo. En este contexto, no significa pensamiento sostenido, análisis conceptual ordinario, charla mental ni proliferación. En relación con vitakka, vicāra cumple la función sostenida: vitakka dirige o coloca inicialmente la mente; vicāra la mantiene, la acompaña y la estabiliza. En la fórmula de los jhānas, puede traducirse de forma natural como “acompañado de aplicación inicial y sostenida de la mente”. Junto con vitakka, están presentes en el primer jhāna y cesan al entrar en el segundo jhāna.

Conocimiento claro; conciencia genuina; ciencia (específicamente, los poderes cognitivos desarrollados a través de la práctica de la inmersión y la sabiduría).

Los suttas distinguen entre dos tipos de liberación. La liberación por sabiduría (paññā-vimutti) describe la mente del arahant, que está libre de contaminantes (āsava). La liberación de la mente (ceto-vimutti) se usa para describir o bien la supresión sostenida de las impurezas (kilesa) durante la práctica de jhāna y los cuatro brahma-vihāras, o el estado de libertad de la mente del arahant.

Entrenamiento; directrices; disciplina monástica. En los Suttas tempranos, vinaya se empareja más comúnmente con dhamma, donde significa «teoría y práctica» como término general para la religión del Buddha. También se usa comúnmente en el sentido de guiar lejos o deshacerse de las impurezas. También se aplicó al creciente conjunto de reglas y procedimientos que gobiernan la disciplina monástica, y ese significado creció hasta convertirse en el dominante en años posteriores. El Vinaya como Ley Monástica abarca seis volúmenes en texto impreso, cuyas reglas y tradiciones definen cada aspecto de la vida de los bhikkhus y bhikkhunīs. La esencia de las reglas para los monásticos está contenida en el Pātimokkha.

Primera división del Tipiṭaka. Abreviatura habitual: Vin. Contiene las reglas monásticas, los procedimientos de la comunidad y los relatos que explican el origen de muchas normas del Vinaya.

Visión cabal clara e intuitiva o discernimiento de los fenómenos físicos y mentales tal como surgen y desaparecen, viéndolos por lo que realmente son —en sí mismos— en términos de las tres características (ver ti-lakkhaṇa) y en términos de sufrimiento, su origen, su cesación, y el camino que conduce a su cesación (ver ariya-sacca).

La consecuencia y resultado de una elección pasada (kamma).

Una de las cinco facultades (bala; ver bodhi-pakkhiya-dhammā), y los cinco factores/fuerzas dominantes (indriya; ver bodhi-pakkhiya-dhammā).

Tiene dos usos principales.
1. Pensamiento: en contextos generales, éticos o doctrinales, designa un pensamiento, una reflexión, una consideración, un razonamiento o una orientación mental dirigida hacia un tema. En compuestos como kāmavitakka (pensamiento sensual), byāpādavitakka (pensamiento de malevolencia), vihiṃsāvitakka (pensamiento dañino), nekkhammavitakka (pensamiento de renuncia), abyāpādavitakka (pensamiento de no malevolencia) y avihiṃsāvitakka (pensamiento de no dañar), se traduce normalmente como pensamiento. En estos casos, el pensamiento puede ser saludable o no saludable según el contenido hacia el que se dirige la mente.
2. Aplicación inicial de la mente; pensamiento aplicado: en contexto meditativo, especialmente en la fórmula del primer jhāna, designa el movimiento inicial por el que la mente se dirige, se coloca o se aplica al objeto o ámbito meditativo. En este contexto, no significa pensamiento discursivo ordinario, charla mental ni proliferación. En relación con vicāra, esta aplicación inicial de la mente cumple la función inicial: lleva la mente hacia el objeto o tema; vicāra cumple la función sostenida. En la fórmula de los jhānas, puede traducirse de forma natural como “acompañado de aplicación inicial y sostenida de la mente”. Junto con vicāra, están presentes en el primer jhāna y cesan al entrar en el segundo jhāna.

Reclusión, retiro, separación o apartamiento. En la fórmula del primer jhāna, viveka indica la separación de los placeres sensuales y de los estados mentales no saludables; no se refiere solo al hecho físico de estar solo, sino también a la reclusión interior respecto a los estímulos sensoriales y los obstáculos mentales (nīvaraṇa). En la fórmula se expresa como “gozo y dicha nacidos de la reclusión”.

Consciencia; cognición; el acto de ser consciente de los datos sensoriales e ideas a medida que ocurren. El Buddha declaró enfáticamente que toda consciencia es condicionada. Ver khandha.

Agregado de la consciencia; componente de la experiencia que conoce o registra los datos sensoriales e ideas a medida que ocurren.

Uno de una clase de poderosos seres «no humanos» —a veces amables, a veces asesinos y crueles— que corresponden aproximadamente a las hadas y ogros de los cuentos de hadas occidentales. En años posteriores, llegaron a ser considerados principalmente malévolos, pero en la época del Buddha eran moralmente ambiguos, y de hecho eran comúnmente adorados como deidades.

Libro del Abhidhamma Piṭaka. Abreviatura estándar: Yam. Examina categorías doctrinales mediante pares de preguntas y respuestas.